關於六字大明咒普傳之開示
通常必須先領受灌頂，才能修習秘密真言，如未領受而修習，是不恰當的！
然而大成就者噶瑪帕西，依據觀音菩薩的預言與允許，宣說吉納薩噶熱【公開聖法】，未經灌頂也可修習。
對於那些未受灌頂、口傳、或從上師處得到完整正法訓練者，願加持等同大慈悲主！
--噶瑪恰美仁波切--解脫大道
密宗修行的各種法門 ，一般都必須先經過上師審查， 學生的程度是否已達到傳法的程度，才給予學生口傳，灌頂，講解之後，學生才可以修習。
但是大悲觀音的修行方法，有十方諸佛大悲心的加持；如果能經遇上師灌頂講解，固然能得歷代祖師的加持更好；如果沒有機緣遇到上師灌頂，可是仍渴望於修習往生到佛國淨土的人，也不會有任何危險或傷害！
大悲法門就像水一般，無論乾濕的物品，都可以滲透，所以這個法門不必保持秘密傳授秘密修習！
--噶瑪噶舉第九世 創古仁波切 四臂白觀音法儀軌
特別是這些日子以來，我公開這個觀世音菩薩的修法於全世界，為什麼呢？因為，在西藏有一個大成就者盪通假波（Thang Tong Gyalpo），事實上他是觀世音菩薩的化身，他活了一百二十五歲，但對有純正觀照力的人而言他活了一百五十歲，有一次他修觀世音法時，他親見觀世音菩薩，觀世音菩薩給了他一個法本，並授記：『如果你將此禪定法教予他人，這將利益全世界的無量眾生。』這便是『利益虛空有情』法本的源由，在過去此法僅在西藏和中國部分地方流傳，現在則已傳遍全世界每一角落，北、南、西、東，真正圓滿了此法本的名稱『利益虛空有情』。
一切看到、聽聞、思維或碰觸到觀世音而與之有關連的，在最短期限內，將解脫輪迴並究竟成佛。所以觀世音法門可以做為個人主要的禪修，也沒有比這個更好的了，因為這是利益極廣的修學法門。
--第一世卡盧仁波切
◎ 諾那活佛開示因緣不具足時如何受持：
『問：有人聞其友人云：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。
答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均 普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳於人，則有妄語之罪。行 者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我， 一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自修，仍不能轉傳於人。』（錄自：諾那上師開示集）
◎ 獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄
○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？
◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這并無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊 之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且并非只受一次，每逢有機緣時都要多受同 一法門及本尊之灌頂及重復聽受講解。有關經典的修學，雖然并不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。
◎ 是不是凡是咒語都屬「密法」？
--大藏寺祈竹仁波切問答選錄
佛說經典可分為「經」與「續」兩類，「經」是小乘及大乘顯乘教法的佛語開示，「續」是有關大乘密法的開示。
有好一些咒語及修持出自經部教法，所以並不能說凡咒語都屬於密法類別。本師釋迦牟尼的真言「他一他 哈 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈」及藥師佛真言等，便屬於經部所載咒句，並不屬於密法。密續中也有有關藥師佛之咒語、壇城及修持儀軌，這些則屬於密法類別。
漢地並不盛行修持密法，但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語，並不屬於密法範圍。
◎ 金剛准提母法門導修＼祈竹仁波切
一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。
◎ 多識活佛網上問答
問：唸佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？是否只有灌頂後念心咒才能取得成就？
答：基本一樣，但心咒最好要得到傳承，有傳承的加持力。在密法中，有些咒語必須要灌頂才能唸誦的，比如無上密中大威德、空行母等；有些沒有灌頂也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌頂傳承。
◎ 印光大師文鈔（傳說為大勢至菩薩化現）嘗開示云：
復德培居士書四 ：
『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作， 眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道， 則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，唸咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五 日）』
復崔德振居士書五（民國二十一年）：
『（其五）佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以 身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』
◎ 佛學問答類編 （密宗第十一）李炳南老居士解答
問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。（某居士）
答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法。茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。
◎ 東密上師王弘願阿闍黎說過：
『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』
◎ 普巴扎西仁波切答：
一切心咒名為方便法，當你對這個心咒生起信心時，這個法的傳承已經賜予你了。現前在漢地有一種說法曰：「盜法」， 把沒有經過導師開許唸誦心咒、修持一些儀軌(非密法)當作很大的罪障。但是要知道，諸佛菩薩以不同的方式呈現人間度化眾生的目的，本來就是為了讓更多的眾生依止這些心咒或儀軌修行佛法。有傳承當然好，若沒有傳承，而你已經對這些心咒或儀軌生起信心，依靠自己的力量成辦解脫，那當然是諸佛菩薩求之不得的事情啊，怎麼會是「盜法」呢？當然如果涉及密法（顯宗中觀以上的見解），則必須有一位具德上師指導，否則容易誤入歧途。
◎ 聖道三要：第十四世達賴喇嘛 講授：
林耿如 整理
一九九六年七月三十日至八月一日于洛杉磯
問：未經上師的教授，例如咒語手印，實際看書修習，是否視為盜法，有人說為邪魔外道。
答：以密來說，必須依靠灌頂，才能生起本尊，在生起本尊之前必須先受灌頂，但是持咒不一定要經過上師教授。
留言列表
